白隠慧鶴　南無地獄大菩薩
紙本
135.7cm×28cm(総丈213cm×39cm)
箱入

〈解説〉
白隠といえば地獄と言われます。地獄の苦患・恐ろしさこそ、白隠が出家する機縁となったものだからです。白隠は11歳の時、母に連れられて行った村の昌原寺で、日厳上人が地獄の相を説くのを聞きました。あまりに真に迫った地獄話に戦慄し、焦熱地獄の苦しみが幼い白隠の脳裏に焼きついたのです。
　本作品は白隠の最晩年の書です。「南無」は帰依・敬礼の意を表します。つまり、地獄という大菩薩に帰依したてまつる、という意です。唯識（すべての現象は心の現れとする仏教の認識論）の立場では、地獄も極楽も人間の心の鏡に映ったものに他ならず、表裏一体の存在であるといいます。すなわち、白隠は閻魔大王＝地蔵菩薩という認識のもとで揮毫しています。緊迫した力に満ちており、積年の地獄に対する白隠の強い信念がこの「南無地獄大菩薩」の中に叩き込まれているかのようです。

白隠慧鶴　南無地獄大菩薩

白隠慧鶴　秋葉山大権現
紙本
132.5cm×28.5cm(総丈211cm×41.5cm)
箱入

〈解説〉
　火防・火伏せの神として有名な「秋葉山大権現」の神号を、雄渾な筆致でどっしりと書いています。勢い余って最後の一字が入りきらなくなってしまうという、白隠一行書の特徴が表れています。関防印に白文楕円印「顧鑑咦」、落款印に白文方印「慧鶴」と朱文方印「白隠」が捺されています。「大」字の左には、白隠の指紋らしきものが確認できることは注目すべき点だと思います。
　白隠は「金毘羅山大権現」と「秋葉山大権現」の神号を対にして書くことがしばしばあります。なぜなら、白隠においてはこの二つの神号が、火伏せなどという個別の利益を超えた「七難即滅、七福即生」、つまり、一切の災難を除き、一切の福をもたらすという「お守り」の意味を持っていたからです。

※ 秋葉山大権現　
秋葉三尺坊、秋葉権現ともいう。江戸時代には火難除けの神として広く知られ、全国各地に秋葉講が結成され、秋葉権現のある遠州（現在の静岡県西部）にお参りすることが盛んに行われた。

白隠慧鶴　草坐達磨図
紙本
118.5cm×54.5cm(総丈217cm×69cm)
箱入

どふ
　見て
　　も

〈読み〉
どふ見ても

〈解説〉
　80歳に近い70歳代後半に書かれた作品です。白隠は生涯に数多くの達磨図を描きましたが、「どふ見ても」という賛を持つものはかなり稀です。草のように見せる坐具に座り、大きな眼をカッと見開いて空を睨む達磨を真横から描いています。賛の意味は「どう見ても、達磨大師だ」であろうか。「どふ見ても」の後に続く言葉は、この達磨図と向かい合う人の置かれている状況や心境によって異なると思います。みなさんはどのような言葉が続くと考えますか。

慈雲飲光　二行書
紙本
120.3cm×50.5cm(総丈182cm×66.5cm)
箱入

禮々云々玉
帛云哉

〈読み〉
礼と云い礼と云うも、玉帛を云わんや。

〈口語訳〉
礼だ礼だというけれども、（儀式の道具の）玉と絹が問題ではない。

〈語注〉
◯玉帛（ぎょくはく）　儀式に用いる玉と絹。

〈解説〉
『墨美』267号 慈雲尊者（五）所載作品。

　『論語』陽貸第十七に「子曰く、礼と云い礼と云うも、玉帛を云わんや。楽と云い楽と云うも、鐘鼓を云わんや。」とあります。礼というのはその根底にある心が大切であって、儀式用の玉や絹のような道具によるものではないとし、「形式」よりも「本質」が大切だと説かれています。
　迫力の漲る躍動的な筆致でありながら、静寂さも備えた作品です。

西田幾多郎　一行書
紙本
135cm×32cm(総丈205cm×45.5cm)
箱入

猛虎一聲山月高
　　　寸心

〈読み〉
猛虎一声 山月高し 。寸心。

〈大意〉
突然、虎の猛々しい声が響き渡って静寂を破った。外を見ると、月が山上高く昇って輝いている。

〈解説〉
　悟りの境地を象徴的に詠んだ禅詩とされる、北宋の詩人俞紫芝の「蒋山の栖霞寺に宿りて」と題する七言絶句の結句を記した作品。余分なもの一切を削ぎ落とした澄んだ細みの線で書かれています。
　この句は、突然の衝撃（虎の猛々しい声）によって目を覚まし、またすぐに静かな状態（山月の美景）に戻る様が詠まれています。禅の立場から見ると、「禅者の自在は故意に瀟洒な状態を作るのではなく、煩悩や妄想などの一切の束縛を捨てることで自在の境地を獲得できる。その高遠清幽な禅境は高山や密林にあるわけではなく、万物を知り抜いて憂懼（＝心配し恐れること）を無くすことで、聡明な月が常に大千世界を明るく照してくれる」の意に解釈されるだろうか。

鈴木大拙　一行書
紙本
144.5cm×39.5cm(総丈222cm×53.5cm)
関牧翁箱書

曽能末摩
　　　大拙書

〈読み〉
曽能末摩。大拙書す。

〈解説〉
　「曽能末摩」と記して「そのまま」と読みます。漢字の本来の意味とは関係なく、漢字の音や訓をかりて国語の音を表記しています。この言葉に込められたメッセージは「人生はそのままで満ち足りているから、毎日を自分らしく生きなさい」ということだろうか。本当の自分を見つめ直す言葉だと思います。
　巧拙など考えず、強い線質で思うままに勢いよく書かれ、禅者としての鈴木大拙の気骨と孤高がそのままに出ています。

久松真一　覚
紙本
22cm×31.6cm(総丈107cm×44.5cm)
共箱

覚
　抱石

〈解説〉
　久松真一は、大正4年（1915）に西田幾多郎の薦めで京都・妙心寺の池上湘山老師に参禅し、直後の臘八大接心（＝お釈迦さまが12月8日に成道された故事にちなみ、12月1日から8日朝まで昼夜寝ずに座禅すること）に参加して「無相の自己」に目覚めるという経験をしました。以後、この「覚」の立場から独自の宗教・哲学を確立しました。
　書かれた「覚」字は、小さな紙面に張り詰めた空間を作り出し、「姿・形のない真の自己に目覚める」ことを説いた久松真一の思想を具現化しているようです。署名される「抱石」は師である西田幾多郎より授かった号です。

久松真一　覚

久松真一　名月や
紙本
22.5cm×31.5cm(総丈99cm×42cm)
箱入

　　　抱石
　名月や
大千世界
　際もなし

〈読み〉
名月や大千世界際もなし　抱石

〈語注〉
◯名月　陰暦八月十五夜の月。また、陰暦九月十三夜の月。 　◯大千世界　三千大千世界に同じ。仏教の世界観による広大無辺な宇宙の総称。転じて、ありとあらゆる世界、われわれが住む世界の全体。　◯際なし　（1）限りがない。果てしない。（2）限りなくすばらしい。このうえなくすぐれている。

〈解説〉
　『墨海 久松真一の書』収載作品にも見られる句を、行の頭や行と行の間をそろえず、さまざまな変化をつけて書いています。清らかで爽やかな空間が作り出され、また非常に静かなものです。何ものからも拘束されない、自由な、無碍自在なあり方、そういう久松真一の世界が現われているようです。久松真一は「書は、書く人自身の己象（自己の形）であり、生命の形である」と書いています。

久松真一　名月や

武士桑風　無題（大）
紙本
182cm×93cm(235cm×98cm)

〈解説〉
　同世代の比田井南谷（1912－1999）も非文字の領域に足を踏み入れましたが、1980年代になると作品の発表数が激減します。一方、桑風は最晩年まで精力的に作家活動を続けました。これは、生涯をかけて現代社会における書の領域、さらには「書」というもののあり方を問い続けたからだと言います。
　文字から距離を置いた作品。濃墨による安定した強い線は、桑風の内観的な生命体験が表れ、心理的な世界が表現されています。

武士桑風　無題（小）
紙本
96cm×86cm(総丈193cm×97cm)

〈解説〉
　武士桑風は、1952年に書道展として初の海外展であるニューヨーク近代美術館展（書道芸術院主催）に《天駈ける太陽（ザ・サン）》（ギリシャ神話より）を出品しました。戦後まもない時代に世界的に高い評価を得た井上有一よりも2年早く海外で作品を発表しています。
　かなり淡い墨を二種類用いた非文字の作品。やや青みを帯びた黒と暖かみを感じる赤茶紫系の淡墨を、交互に重ねています。地色に近い色（白）もあることから、たっぷりと水を含ませた筆の穂先だけに淡墨をつけて書いたのだろう。目を凝らして見ると、中央には「◯（円相）」が浮かび上がってきます。円相は、真如・仏性・法性など、文字や言葉で表現し尽くせない絶対的で円満なる真理や悟りを象徴しています。見る人の境涯やその時の心境のあり方によって、円相に何を見るかは様々です。鏡に映った自分の心と向かい合っているような作品です。

武士桑風　無題（小）